砂漠の九官鳥

『＜自己発見＞の心理学』　国分康孝

塔童艶之進 — 2011-07-31T00:59:37+09:00

　[ まえがき ] からいきなり衝撃的！
　　― 考え方次第で悩みは消える ― ときた。
　以下、

　　～人生が思うとおりにならなくて気持ちが落ち込んだり、自信がなくなったりするのが悩みである。
　　   悩みのない人間はいない。
　　　なぜならば、世の中は個人のためにつくられたものではないからである。
　　   したがって注文どおりには動いてくれない。～

　と続く。　
　そして著者は、「ふだん何となく信じていた考え方を再検討してみよう」と述べ
　“論理療法” を紹介する。

　　～原理Ⅰ　出来事そのものよりも、受けとめ方が大切

　　　原理Ⅱ　“ビリーフ”が悩みの源泉
　　　　　　　　　感情は思考の産物。
　　　　　　　　　思考は心の中の文章記述。
　　　　　　　　　ゆえに悩みがある時は、悩みを生み出しているビリーフ（文章記述）を発見すること。
　　　　　　　　　思考と感情は独立した別物のように思いがちだが、そうではない。

　　　原理Ⅲ　事実と論理性のあるビリーフ
　　　　　　　　事実に基づかないビリーフのために自他を不幸にするのはナンセンス。
　　　　　　　　自分の文章記述の中に「～だから―」とある時は注意。
　　　　　　　　因果関係というのは意外に単純ではない。

　　　原理Ⅳ　人を幸福にするビリーフ　　
　　　　　　　　事実に基づかず、論理性に乏しい文章記述でも、
　　　　　　　　人を幸福にするものであれば一笑に付すわけにはいかない。
　　　　　　　　例えば信仰、暗示など。
　　　　　　　　問題を解くのに役立つ文章記述は是認したほうがよい。

　　　原理Ⅴ　「ねばならぬ」思考からの解放
　　　　　　　　「どうしても … でなければならぬ」という事柄は意外に少ない。
　　　　　　　　大部分は「 … であるにこしたことはない」という類のものである。
　　　　　　　　断定的な文章記述がある場合は、
　　　　　　　　① 拡大解釈の度がすぎていないか
　　　　　　　　② 解釈を事実のごとく記述していないか　注意。

　　　原理Ⅵ　状況変容の努力
　　　　　　　　ビリーフを変えればすべてOK ではない。
　　　　　　　　「心頭滅却すれば火もまた涼し」というが、水をかけられるなら、そのほうがより効果的。
　　　　　　　　認知を変えるだけでなく、行動そのものを変える発想も持とう。

　ながながと箇条書きで書いてしまったが、いや～、じつに面白い。
　　　　　　　でマーキングした箇所、
　特に「感情は思考の産物」というところには、
　ハッとさせられた。

　感情とは、機能的には環境の変化に対する身体側の反応
　だとワタクシは考えているが、
　たしかに環境の変化をどのように捉えるか（認識するか）という問題は大きい。
　考え方を変えれば、感情が爆発せずに済む場合も多いだろう。
　（ただ、「思考がなければ感情が生まれない」とまでは思わないけれども。）

　ま、感情も思考も、同じく脳の中で発生するとすれば、
　影響をあたえてもちっともおかしくないとは言えるだろう。

　付記：
　わかりやすくするためだろうけれど、この本の中の
　「世の中」とか「注文」など、あいまいな（あるいは情緒的な）表現がちょっと気になる。
　内容にはものすごく納得し、感動しただけに、ちょっと残念。

　　

　講談社現代新書『＜自己発見＞の心理学』　国分康孝　講談社
　　1991年 3月20日　第１刷発行

　同じく講談社現代新書の、『自己変革の心理学』　伊藤順康  も、面白かった。
　やはり論理療法について書いた本だが、少し雰囲気が違う。
　（別人が書いたのだから当然だが）

　　ちなみに、この人が論理療法の創始者アルバート・エリス　　　　　いいツラ構えだ。

『ボクはこんなことを考えている』　大槻ケンヂ

塔童艶之進 — 2011-07-31T00:39:30+09:00

　筋肉少女帯というバンドの
　「日本印度化計画」という曲は、
　音楽史上１、２を争うほどのおバカな曲である。
　（もちろんこれはほめているのである。）

　♪俺にカレーを食わせろぉ～　俺はいつでも、辛さにこだわるゼェ～♪
　あぁ、なんと内容のない詞なのだろう。

　このバンドでヴォーカル・作詞を担当しているのが、
　大槻ケンヂ氏。

　　

　こんな詞を書く、こんな歌を歌う、大槻ケンヂとは、如何なる人物か。
　それを知るための恰好の入門書が、
　『ボクはこんなことを考えている』である。

　オーケンは、本も書く。
　世間には、大槻ケンヂをヴォーカリストではなく、
　作家先生だと思っている人も多いとか。

　この本の中で、オーケンはおおいに悩み、藻掻いている。

　といっても、別に大きな事件・事故で苦しんでいるわけではない。
　「のほほ～ん」と生きたいと望んでいるのに、ささいなことにこだわり、
　バカみたいなことを考えながら、悪戦苦闘、試行錯誤、しているのである。

　だが、
　振り返ってみれば、私の行なっていることや考えていることも、
　他の人にとっては「なんであんなバカげたことを …」
　というようなことなのだ。

　バカボンパパも大槻氏も言っているように
　「それでいいのだ」。

　角川文庫『ボクはこんなことを考えている』　大槻ケンヂ　角川書店
　1996年 3月25日　初版発行
　1998年 3月15日　10版発行

　なお、大槻氏の書くエッセイは、どれも面白いが、
　歌詞には深刻なものも多い。（だからこそ、悩める少年少女のカリスマなのだが）
　もしCDを聴く機会があっても、フォースの暗黒面に支配されないように。（ダースベイダーか？）

『韓非子』　和氏之璧

塔童艶之進 — 2011-07-30T13:03:43+09:00

　『韓非子』を “非情の書” という人がいるが、とんでもない。
　『韓非子』は、悲劇の書である。
　「これを読んでも泣かない」という人こそ、“非情” というものだ。

　たしかに韓非は、法（法律・法令）と術（法の運用術）を説いた。
　しかしそれは、「滅び行く韓を何とか救いたい」という気持ちからであった。
　彼は、法と術の採用を上奏したが、韓では取り上げられなかった。

　そのことのくやしさがもっともよく出ているのが、
　『韓非子』和氏篇である。

　　楚の国の和氏（かし）という人が、粗玉を厲王に献上した。
　　王が鑑定させると、宝石師は「これはただの石です」と言う。
　　王は騙されたと思い、和氏の左足を切った。

　　厲王が亡くなり、武王が即位したので、和氏はまた粗玉を献上した。
　　武王が鑑定させると、宝石師は「これはただの石です」と言う。
　　王は騙されたと思い、和氏の右足を切った。

　　武王が亡くなり、文王が即位した。和氏は粗玉を抱いて泣いた。
　　三日三晩経つと涙が尽きて血を流した。
　　王はそれを聞き、人を遣わして訳を尋ねさせた。
　　「世の中に足を切られた者は多い。なぜそんなに泣いているのか」
　　和氏は言った。
　　「足を切られたことが悲しいのではありません。宝石が石ころだと言われ、詐欺師扱いされたことが悲しいのです」
　
　　王はその粗玉を磨かせ、宝を得た。それが 和氏之璧 である。

　このエピソードを読んだ時、ワタクシの目には思わず涙がにじんでいた。
　とても切ない気持ちになった。
　韓非は和氏に自己の境遇をかさねたのかもしれない。

　このあとの文で韓非は、
　「宝でさえ認められるのは困難」（まして“法と術”を王が欲しがるだろうか）
　と嘆いているが、
　彼は内心
　「“法と術”こそが最高の宝（和氏之璧）なのだから、いつかきっと日の目を見るに違いない」
　と思っていたのではなかろうか。

　　たとえ今は認められていなくても、
　　あなたが持っているのは、間違いなく宝物だよ。

　和氏之璧は、そういって韓非を励ますばかりではなく、
　不遇を囲うすべての人を励ましてくれているのかもしれない。

　　　　

　さて、韓ではついに認められなかった韓非だが、
　やがて秦王政（のちの始皇帝）に気に入られることになる。
　だがそれは、新たな悲劇の始まりだった。

　参照　『韓非子』　西野広祥市川宏（訳注）　徳間書店
　　　　　1996年 3月31日　第３版第１刷
　　　　　1998年10月 5日　第３版第３刷
　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今回も、かなり強引だったな。
　　　ちなみに　↓

『レトリックの本』　別冊宝島

塔童艶之進 — 2011-07-30T12:59:14+09:00

　まず、前口上がすばらしい。
　やってやるぜ、という意気込みにあふれている。
　こんな感じ。

　　～レトリックは、《修辞学、巧みな表現をする技法》と辞書にあるように、
　一般には言語表現に関する技法だと思われている。

　　　しかしレトリックは、言葉を飾る技術にとどまるものではない。
　　　人間の行動の基礎には、レトリックが働いている。

　　　レトリックはもともと「世界を読むための装置」だった。
　　　しかしやがて、正確さや実証性が重視される時代になると、
　　　すべてが情報（おしらせ）にしかならなくなった。

　　　だが、このような事態が進行すればするほど、
　　　対抗する批判なり拒否反応なりが生まれてくる。
　　　レトリックの復権もまた、有力かつ有効な反撃にほかならない。～

　そうしてここから、めくるめくレトリックの世界が展開されるのである。
　それを知れば、「まさしく人間の精神活動はレトリックそのものである」
　ということが実感できるだろう。

　これ１冊あれば表現の秘密が完璧にわかる。
　（ ― レトリック “４９の必殺技” のうち「誇張法」 ― ）　なんちゃって。
　とりあえず残り４８の必殺技について知りたければ、この本を読むべきだ。

　　別冊宝島『レトリックの本』　ＪＩＣＣ出版局
　　　1981年 8月25日　初版発行
　　　1988年 4月 1日　第17刷発行

「鳥と獣と蝙蝠」

塔童艶之進 — 2011-07-30T12:53:58+09:00

　鳥達と獣達は仲が悪く、いつもケンカをしていた。
　蝙蝠は、鳥達の前では、自分は鳥だと言い、
　獣達の前では、自分は獣だと言っていた。
　やがて、鳥と獣が仲直りをした時、
　蝙蝠は、どちらの仲間にも入れなかった。

　というようなイソップ童話を、子供の頃に聞いた。
　「どっちつかずはよくない」というような教訓だったと思うが、
　少年（私）は、
　「コウモリは、なんてかわいそうなんだ。」
　と悲しい気持ちになった。
　「なんで、どっちかじゃなくちゃいけないんだろう」と。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　現在手持ちの岩波文庫『イソップ寓話集』　山本光雄訳には、
　「鳥と獣と蝙蝠」の話は載っていない。

　こちらに載っている蝙蝠の話は、
　「蝙蝠と鼬鼠ども」で、
　　― 時宜に適した恰好をする人がしばしば危険を脱する ―　
　というオチ（教訓）がついている。

　イソップ寓話集は、
　シュタインヘーヴェル版、タウンゼント版、シャンブリ版、ペリー版など
　様々なヴァージョンが流布しているそうである。
　子供の頃に聞いた話は、パエドルス系（ラテン語）の話で、
　山本氏が訳したシャンブリ版には含まれていないようだ。

　私の甥っ子は、
　ハンバーグを食べる時には「オレはハンバーグが世界でイチバンすき」と言い、
　スパゲティーを食べる時には「オレはスパゲティーが世界でイチバンすき」と言う。
　… 将来が心配だ、そう思う反面、
　ちょっと羨ましくもある。

　　　　

　参照　岩波文庫『イソップ寓話集』　山本光雄訳　岩波書店
　　　　1974年 9月17日　第30刷改版発行　　　
　　　　1990年 3月 5日　第56刷発行

　　　　タウンゼント版イソップ寓話集　http://jhnet.maxs.ne.jp/petit/aesop/reader_Aesop8.html

「イソップ」の世界　http://aesopus.web.fc2.com/

　　　　Fabulae 　http://web.kyoto-inet.or.jp/people/tiakio/cicada/fabulae.html

『プラトン入門』竹田青嗣

塔童艶之進 — 2011-07-28T23:41:33+09:00

　プラトンという人は、どうも誤解されているらしい。
　ワタクシも、この本を読むまでは、プラトンが苦手だった。
　真理だとか、絶対だとか、
　そういう窮屈な、押し付けがましい言葉があるのは
　プラトンのせいだと思っていた。

　たぶん世界史の教科書に載っていた数行の記述から
　そういうイメージを持ってしまったんだと思う。（洞窟の比喩とか）
　それ以前にプラトンという言葉を聞いたのは、
　野坂昭如の ♪ソ・ソ・ソクラテスかプラトンか～♪ という歌ぐらいだったから。

　今は “真理”とか“絶対”などというのは、[コンセプト] だと思っている。
　つまり、そういう状態が［想定］されているのだ、と。
　だから、何もムキなって「絶対なんか絶対ない！」などと言わなくてもいい。

　そもそも、苦手なプラトン本を何故読んだかというと、
　著者の書いたほかの本（『自分を知るための哲学入門』）が
　面白かったからである。

　よくある哲学史的な解釈ではなく、
　哲学を自分自身に引き寄せて考えているところにクラッときた。
　この人ならプラトンをどう描くだろう、という興味があったのだ。

　クラシック音楽の愛好家は、
　同じ曲のCDを何種類も持っている。
　曲が同じでも、指揮者、楽団、演奏された時代によって
　無限のヴァリエーションがあるから。

　それは “入門書” の面白さにも似ている。
　原典をどのように解釈するかによって、
　無限のヴァリエーションが生まれる。

　著者の解釈では、
　プラトンは、絶対的真理を押し付けようとしたのではなく、
　むしろ、共通理解を作り出せるような説明を考えた、
　ということだった。
　“普遍”と“絶対”を混同するから、誤解する、と。

　なるほど、そうだとすると、
　プラトンのイメージが変わる。
　考えてみれば、権威は最初から権威だったはずもない。

　苦闘の末に編み出した、
　プラトンにとってのスピニングトーホールド（必殺技）、
　それが“イデア”だったのかもしれない。

　この本を読んだあと、
　ワタクシはやたらと「イデア、イデア」言うようになった。
　正直、イデアの意味を理解したとは言い難いが、
　まぁ、ちょっとだけ、プラトンを尊敬するようになった。

　ちくま新書『プラトン入門』　竹田青嗣　筑摩書房
　　1999年 3月20日　第１刷発行

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　ナンシー関が消しゴム版画で描いたプラトン
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『９０分でわかるプラトン』　ポール・ストラザーン（著）浅見昇吾（訳）　青山出版社
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1997年 1月25日　第１刷発行　表紙より

　　＋α　（プラス・アルファ）　↓

『管子』　衣食たりて礼節を知る

塔童艶之進 — 2011-07-26T22:07:50+09:00

水前寺清子師匠の歌に
♪ぼろぉは着ぃててもぉこぉころのぉ錦ぃ♪
というフレーズがある。
[ 「いっぽんどっこの唄」 1966 ]

お金は無いが、心は充実してる、
見栄を張らないで、中身を充実させろ、
最悪最低の状況でも、心は折れない、
など、受け取りかたはいろいろあろうけれど、
ワタクシは、この歌を聴くと、
「衣食たりて礼節を知る」
ということわざを思い出す。

このことわざのルーツは、『管子』牧民篇にある。
倉廩實則知禮節衣食足則知榮辱
（そうりんみつればすなわちれいせつをしり、
いしょくたりてすなわちえいじょくをしる）
がそれである。

礼節とは、スムーズに社会生活を送る時の心構えのようなもの。
倉庫がカラの時、そもそもスムーズな社会生活などできるだろうか？
着る物や食べる物を得るために必死な時、
誇りとか恥のために行動する余裕があるだろうか？

と、そんな感じか。
とても合理的でもっともな考え方である。
『管子』（管仲）は、物質的な条件を重く見る。

チータ※ 師匠の歌とは逆のことを言ってるみたいだが、
では、「いっぽんどっこの唄」はマチガイなのか。

※ チータ＝水前寺師匠の愛称。“ちっちゃな民子”の略。

もちろん、マチガイではあるまい。
「人はパンのみに生きるにあらず」と云い、
「武士は喰わねど高楊枝」とも云うではないか。

倉庫がスカスカだからこそ、
礼節が必要なのである。
衣食がたりないからこそ、
誇りや恥の気持ちを持って行動すべきなのである。

今、現に足りないならば、
節度をもって分けあうことを誇りとし、
奪いあうことを恥とすることが、
人間の知恵というものである。

無論、管仲も礼節が不必要だとは思っていない。
だが、長期的な展望に立てば、環境の充実こそ不可欠。
いつまでも食べないという訳にはいくまい。
将来食べられるからこそ、今は理性を保っていられるのだ。

虎に牙があるように、人には心がある。
心は生きてゆくための装置。
人にとって最大の武器ではあるが、
残念ながら万能ではない。
「腹が減っては戦はできぬ」
スプーンは心で曲げるより、手を使ったほうがラク。
道具を使えばもっと簡単。
ならば、より相応しい方法を選ぶのは当然ではないか。

精神論が、環境を整えていないことの言い訳に使われてはいけない。
例えばスポーツの試合に負けた時は、
「気合がたりませんでした」という前に、
道具の準備は出来ていたか、体調管理は出来ていたか、
を反省すべきである。

環境の整備に努力する。これが第一。
だが１００％満足できる状態など、なかなか用意できないだろう。
そこからが心の出番なのである。

ワタクシは、
「倉廩実つれば則ち礼節を知り衣食足りて則ち栄辱を知る」
を、そのように読んだ。　　

　　　　管仲のお墓にある塑像

　
参考　『管子』　松本一男（訳注）　徳間書店
　　　　1996年 9月30日　第３版第１刷

『ユングの心理学』　秋山さと子

塔童艶之進 — 2011-07-19T15:50:41+09:00

　　　　（ユングといえば、この写真だろう。若い頃はゴツすぎてユングらしく!?ない。）

　“ユングの心理学” といえば、
　集合的無意識とか、シンクロニシティとか、
　なんだか難しくて、少しオカルト的なイメージがある。
　いや、オカルトというよりは隠秘学か。

　いずれにしろ、“学問”というよりは“思索”といったほうがいいような、
　第三者的に突き放して観察するというよりは、
　のめり込んでいっているような、少し焦っているような、そんな印象を受ける。

　しかし、だからこそ共感する部分もまた多い。
　例えば、もはや専門用語ではなく、一般的に使われている「内向」「外向」は、
　そうだろうなぁ、と感覚的に納得できる。
　そして、外向型の人間と内向型の人間がいる、と考えると、
　人にやさしくなれる。
　人間誰しも苦手なことがある、と思えるし、
　相手は自分とはちがう、と思えるからである。

　　　外向＝現実順応と欲求抑圧
　　　外向型の人は、周囲の出来事からほとんど無限といっていいほどの刺激を受けるので、
　　　　行動の基準となる道徳律は、その人をとりまく環境が求めるものと一致するし、
　　社会に順応しようとする意欲がつよい。
　　　しかし、そのために自分の欲求を抑圧し、身体的な健康を損なうことさえある。

　　　内向＝主観重視と自己防衛
　　　内向型の人は、周囲の影響よりも、自分の主観的な考えを重視する。
　　　容易に他人に迎合しないので、意固地で付き合いが悪いという印象をあたえる。
　　　独断的になり、それが受け入れられないと劣等感を助長させる危険性がある。
　　　過敏な神経を働かせ、慢性疲労状態になる場合もある。

　ペルソナの概念もまた、そうだよなぁ、とおおいにうなづける。
　ペルソナとは、もともと（劇中でキャラを演じるために使われる）仮面
　という意味のラテン語らしい。
　Person、Personal の語源であるともいわれる。

　たしかにワタクシ達は、仮面を付けて演じている。
　自分の持っているいろいろな要素の中から、まるで仮面をつけかえるように、
　ふさわしいと思われるものを取り出して、
　その場その時によって変化する状況に対応する。
　そのことの比喩が“ペルソナ”であろう。

　そういえば、仮面で思い出したが、
　近頃は仮面ライダーも、状況に応じてヴァリエーションを変化させている。
　オモチャを買わせたいだけといわれればそれまでだが、
　暑苦しいキャラを貫いた、藤岡弘演じる１号ライダー時代とは
　隔世の感がある。

　

　　　クウガペガサスフォーム　　オーズサゴーゾコンボ

　話を戻そう。
　ユングはまた、情動の源泉として、
　元型（アーキタイプ）の概念を提唱した。
　ペルソナが外側のキャラだとすれば、
　元型はいわば心の中にいるキャラである。

　例えば、世界各地の別々の神話に、
　共通する要素を持ったキャラが登場する。
　つまり、キャラがかぶっている。
　そこに、洋の東西を問わず人間に共通する心理構造をみるのである。

　ユングは色々な元型を挙げているが、
　人気があるのは、やはりトリックスターではなかろうか。

　トリックスターの要素が強いといわれているキャラの例↓
　
　　　　　　　　　

　　　　タロット・愚者　　　　　ヘルメス　　　　　　　　ハシブトガラス　　　　　　　須佐之男命

　　　　　　　

　　　　　孫悟空　　　　　　　　両津勘吉　　　　　　　　　一休さん　　　　　織田信長（写真は子孫）

　現状に満足している人、既得権を持っている人にとっては、
　邪魔で、迷惑な存在。
　不満を持つ人、チャレンジする人にとっては、
　希望の星、英雄。

　例えば、須佐之男命は、高天原ではやっかい者だったが、
　出雲ではヤマタノオロチを退治して英雄になった。

　えーと、あとは、ん？
　そういえば、この本、
　シンクロニシティ（共時性）について触れてない。
　なぜだろう。

　　　　　　

　講談社現代新書『ユングの心理学』　秋山さと子　講談社
　1982年12月20日　第１刷発行
　1988年 9月19日　第20刷発行

『感情はいかにしてつくられるか』　大木幸介

塔童艶之進 — 2011-07-19T15:36:12+09:00

　ワタクシは、どうも感情的な人間のようで、
　気分が良いと、調子に乗って暴走し、
　機嫌が悪くなると、３日くらい引きずってしまう。
　我ながら非常にめんどくさい奴だ。

　「どうにかならないか」と思って
　この本を手に取ったのはハタチ前。
　以来、２０年以上経つが、
　いまだにワタクシは感情的な人間である。

　もちろん、だからこの本が無意味、と言っている訳ではない。
　[感情]の原因を神経伝達物質に求める、という観点は、
　非常に興味深い。

　この観点のおかげで、ワタクシは
　　[感情] は、“何か訳の判らないもの” が原因なのではなく、カラダの [反応] なのだ。
　と、思えるようになった。

　あくびやおしっこといっしょだ。
　眠気や尿意が起こるのは自然なことであるように、
　感情が起こることも自然なことなのである。

　眠くなったら寝る、尿意を催したらトイレに行くのであれば、
　感情的になったら、深呼吸でもすることにしよう、
　と気楽に考えられるようになった。
　（だからといって感情がおさまる訳ではないが）

　あ、それともう１点この本から学んだことがある。
　それは、“覚醒系の神経と抑制系の神経が別だ”ということである。

　それまでワタクシは、[興奮している状態] の反対が [落ち着いている状態] だと思っていた。
　「気合を入れるためには落ち着いてなんかいられない」
　「冷静になるためには意気込んではいけない」
　と思っていたのだ。

　だが、覚醒系の神経と抑制系の神経が別だとすると、
　「気合はいってるけど冷静」という精神状態が可能なのではないか。

　じつは、その後たった１度だけ、そういう精神状態を体験した。
　自動車学校に通っていて、これに受かれば次は路上だ、という時に。
　人生にはもっと大事な局面があっただろうに、なんでこの時だったかは不思議だが、
　その時なりに、日常的な精神では対応しきれないような状態だったのだろう。

　ワタクシは、１度きりだったが、のちに聞いた話によると、
　アスリートの方は「やる気満々なんだけど落ち着いている」状態
　というのをよく経験するそうである。
　な～んだ、そうだったのか。

　　　　　

　写真は、カッパブックス『心がここまでわかってきた』　大木幸介　光文社より

　講談社現代新書『感情はいかにしてつくられるか』　大木幸介　講談社
　1983年 1月20日　第１刷発行
　1986年 5月 7日　第２刷発行

『詭弁の話術』　阿刀田高

塔童艶之進 — 2011-07-19T14:34:55+09:00

　高校時代、バスを待つ間のひまつぶしに寄った本屋さんで購入。
　サラリーマン向けの軽い読み物といった感じのトピック・構成なので、
　週刊誌を手に取るようなラクな気分で読める。
　ただ、純朴な高校生にとって、やや品位に欠ける表現もあるが …

　私に、自分なりの“考え方の癖” があるとすれば、
　この本はその源流の１つになっているのではないかと思う。

　それまで “詭弁” といえば、「へ理屈」
　というイメージがあったのだが、
　著者は言う。
　「詭弁は程度の差こそあれ、どんな弁舌の中にも必ず含まれる」
　と。

　それが本当なら、ワタクシ達が言葉を用いているときはいつも
　「詭辯を弄して」いることになる。
　まるでメルヘンかファンタジーのような、すぐには信じられない話だった。

　でも、ちょっとだけワクワクした。
　仮に、すべての言説に詭弁が含まれるとすると、
　今、もっともらしく語られていることは全部、[ こじつけ ] にすぎないことになる。
　これは、とてもありがたかった。
　「偉そうに言ってるけど、所詮こじつけだろう」
　と、古い権威を簡単に否定できるのだから。

　ただ、“詭弁”は、両刃の剣である。
　「どんな弁舌にも必ず含まれる」のだから、
　相手を否定できるかわりに自らの説もいっさい保証してくれない。

　そのようなマイナス面があるにもかかわらず、
　今でもこの『詭弁の話術』はワタクシのバイブルであり続けている。
　それはたぶん、この本が
　「言葉はものごとそのものではない」ということを
　改めて気づかせてくれるからだろう。

　言葉はものごとそのものではない。
　バカバカしいほど当たり前のことだ。
　けれども、時々ワタクシ達は、
　言葉をまるでものごとそのもののように感じてしまうことがある。
　例えば、「ゴキブリ」と聞いただけで身震いしてしまう時のように。
　ワタクシ達の中では、言葉とものごとそのものがつながっている。

　“詭弁” は、そのようなヒトの特性に注目して、
　“言葉 ” を変えることで、まるで “ものごとそのもの” が変わったかのような錯覚を
　ヒトにあたえようとする。
　言葉が多義的である（言葉の数はものごとそのものの数より少ないから仕方がない）
　ことを利用して意味をスライドさせ、
　意図的に誤解をあたえようとするのである。
　例えば　「レディースの総長」と言う代わりに「活発なお嬢さん」だと紹介するように。

　そういう意味で詭弁は、“言霊“や“暗示”に似ている。

　言葉はものごとそのものではない。
　そのことはまた、ワタクシ達に希望をあたえてもくれる。
　詭弁を弄しても貧乏人が金持ちになれるとは限らないが、
　「貧乏だから不幸だ」と言って悲しむ気持ちは、なくすことができる。

　“不幸” という言葉によって表わされる状態や、
　“悲しい” という言葉によって表わされる状態は、
　本当はないかもしれないからである。
　もしあったとしても、名前を変えてやれば
　少なくとも、不幸でも悲しくもなくなる。
　今の状態をわざわざ不幸と名付けなければ、不幸だと思うことはできないのである。

　かなり強引な [ こじつけ ] に思われるかもしれない。
　しかし、
　自分の都合のいいように“解釈”できる
　それが詭弁のいいところでもあるのだ。

　言葉に遊ばれるのをやめて、
　言葉で遊んでやればいい。

　著者が、詭弁を駆使してワタクシ達に伝えようとしたのは、
　「詭弁を弄して相手を攻撃せよ」ということではない。
　“人間愛”というと大袈裟になるけれど、
　「言葉はどのようにでも解釈できるのだから、良いように解釈しようよ」
　「言葉が持っているパワーは、元気になるために使おうよ」
　「こじつけでもいいじゃないか、自覚していれば」
　そう言っているような気がする。

　拡大解釈かもしれないが、
　ワタクシはこの本をそのように読んで、いつも勇気づけられている。

　追記：

　近頃は、すっかり “やさしいおじいちゃん” になられたが、
　当時の“ダンディなオジさま”然とした著者のルックスは、
　この本の文体と内容に非常にマッチしている。

　　　

　　ワニの本『詭弁の話術』　阿刀田高　KKベストセラーズ
　　　1974年７月１０日　初版発行
　　　1984年３月１０日　46版発行

砂漠の九官鳥

『＜自己発見＞の心理学』 国分康孝

『ボクはこんなことを考えている』 大槻ケンヂ

『韓非子』 和氏之璧

『レトリックの本』 別冊宝島

「鳥と獣と蝙蝠」

『プラトン入門』 竹田青嗣

『管子』 衣食たりて礼節を知る

『ユングの心理学』 秋山さと子

『感情はいかにしてつくられるか』 大木幸介

『詭弁の話術』 阿刀田 高